Велика Радянська Енциклопедія

Телеологія

   
 

Телеологія (від грец. Telos, родовий відмінок teleos - результат, завершення, мета і ... логія ), ідеалістичне вчення про мети и доцільності . На противагу детермінізмові , а іноді в "доповнення" до нього, Т. постулює особливий вид причинності: цільовий, що відповідає на питання - для чого, заради якої цілі вчиняється той чи інший процес. Цей принцип "кінцевих причин" ("causa finalis"), згідно з яким ідеально постулируемая мета, кінцевий результат, надає об'єктивний вплив на хід процесу, приймав різні форми в різних концепціях Т. У всіх випадках, однак, зберігається головне для Т. - ідеалістична антропоморфизация (див. Антропоморфізм ) природних процесів, приписування мети природі, перенесення на неї здібності до цілепокладання, яка насправді властива лише людської діяльності.

Ця риса Т. в найбільш явній формі виражається в концепції "зовнішньої доцільності", встановлюваної нібито богом, в антропоцентричної (див. Антропоцентризм ) і утилітарною Т., згідно якої світ створений "задля цілей людини" (Х. Вольф та ін.) Однак вона властива і іманентною Т. (тобто що приписує внутрішню мету розвитку природи), основи якої були сформульовані Аристотелем , який стверджував, що як діяльність людини містить в собі актуальну мету, так і предмети природи включають нескінченну за змістом мету свого "прагнення" (потенційну мету), реалізується в процесі розвитку предмета. Ця внутрішня мета є, за Арістотелем, причиною руху від нижчих щаблів природи до вищих; вона трансформується в деякий абсолют - ентелехію - як завершення розвитку. Ідеї іманентною Т. в новий час розвивалися Г. Лейбніцем в його монадологію і вченні про встановленої гармонії ; вони отримали своє послідовне втілення у вченні Ф. Шеллінга про «світової душі», в об'єктивному ідеалізмі Г. Гегеля .

У своєрідній формі ідеї Т. розвивав І. Кант . Усвідомлюючи недостатність концепції механічного детермінізму в поясненні складних процесів (насамперед органічного життя і людської діяльності), він постулював особливий вид причинності, що дозволяє пізнати ці процеси як "цілі природи". За Кантом, однак, "доцільність природи є ... особливе апріорне поняття, яке має своє походження виключно в рефлектує здатності судження" (Соч., т. 5, М., 1966, с. 179). Кант піддає сумніву об'єктивний сенс " цілей природи ", телеологічних" кінцевих причин ", розглядаючи їх значення лише в якості регулятивного, евристичного принципу.

У різних варіантах основні форми Т. поширені в науці ( віталізм , неовіталізм тощо) і в філософії (А. Шопенгауер , Е. Гартман , неотомізм та ін.)

У поясненні органічної доцільності біологія, починаючи з Ч. Дарвіна і аж до сучасної молекулярної біології і біокібернетики, повністю долає і "знімає" Т. Об'єктивні процеси, що послужили певною підставою для "телеологічного мислення", отримали наукові пояснення в рамках діалектико-матеріалістичної концепції детермінізму, що увібрала в себе все цінне з історії думки. Саме тому всякі спроби "відродження" Т. (зокрема, з посиланнями на кібернетику), створення "матеріалістичної Т." мають суто негативне значення. Схожі з нею за назвою концепції, що позначаються як "телеономія" або "квазітелеологія" та інше, по суті не мають нічого спільного з Т.; вони описують причинні відносини, що виражаються на мові кібернетики за допомогою понять програми і зворотного зв'язку , з метою зафіксувати спостережувану в складних системах предетермінірованность результату дії (і, відповідно, спрямованість останнього), а також той спосіб пояснення цих систем через відношення доцільності, який традиційно кваліфікувався як "телеологічний". Але це вже особливий науковий підхід - так званий цільовий підхід як частина загального функціонального аналізу складних органічних систем.


Літ.: Енгельс Ф., Діалектика природи, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 вид., т. 20; Бунге М., Причинність пер з англ., М., 1962; Фролов І. Т., Генетика і діалектика, М., 1968, його ж, Органічний детермінізм, телеологія і цільовий підхід в дослідженні, "Питання філософії ", 1970, Ї 10; На шляху до теоретичної біології, М., 1970; Theiler W., Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Z.-Lpz., 1925; Hartmann N., Teleologisches Denken, B., 1951; Schmitz J., Disput uber das teleo-logische Denken, Mainz, 1960.

© І. Т. Фролов.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я